道教门派茅山宗科普，市面上的能下山做法游走江湖的茅山道士大部分都是骗子

於固

1，茅山宗
茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。南齐永明十年（492）， 陶弘景归隐茅山，自号“华阳隐居”。他继承杨羲、许谧所传上清经，悉心搜求散失的杨、许手书上清经诀真迹，编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的 《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织逐渐完备，实际上，当时茅山已 成为道教上清派的中心，后来上清派即将被称为“茅山宗”。
自陶弘景以后，茅山宗人才 辈出，其影响日渐扩大。唐宋时期益盛。唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入禁 中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之林，禁止樵采、田猎。唐代社会上最显要的的道士多来自茅山。当时有“茅山天下道学所宗”之 誉。
宋代茅山宗历代宗师多得宋室所赐“先生”称号，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。哲宗曾召他为皇后孟氏治病。绍圣四年（1097），敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建为元符观。徽宗即位后，敕令扩建元符观为“元符万宁宫”，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《度人经》《清净经》《六甲神符》赐之。刘混康死后，徽宗追赠为“葆真观妙冲和先生、太中大夫”。“三茅崇奉之严，未有盛于斯时也”。
茅山宗从南朝梁至北宋江，鼎盛数百年，一直为道教主流。南宋以后，逐渐衰微，但仍传承不绝，且时有高道名于世。至元代，名道士杜道坚入观元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年（1312），仁宗授号“隆道冲真崇正真人”。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元后期。元成宗大德八年（1304），元室封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符录，茅山宗上清宗坛归并入正一道。它作为道教的一宗，虽仍有传承，但已是强弩之末了。
据《茅山志》载，茅山宗共 有嗣法宗师四十五代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后各代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山附近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代 崇道的隐逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗师的传授，宋徽宗以前，一般以杨羲、许穆、许岁羽所传上清经录为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙者君玉印和玉 剑后，嗣法宗师的传法信物增添了印剑。现九老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉符四宝仍藏茅山道院，为“镇山四宝”。
茅山宗崇奉元始天尊为最高神。主要传承、修习杨羲、许谧、许岁羽所造的《上清大洞真经》，同时也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法录。修持方法以思神，诵经为主，修炼理论在陶弘景时已基本形成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的弘扬而渐定型。
茅山宗也提倡炼丹。该宗历代修习的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山华阳宫附近有陶弘景炼丹遗址，梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药，唐玄宗、宋徽宗亦对茅山道士炼丹极感兴趣。历代达官贵人、文人学士有吟咏茅山炼丹遗址的诗篇近二百首。
茅山道士在道内称上清弟 子，或三洞弟子，以出家居道观修炼为主，并注重文化和宗教道德修养。钻研道经，遵守法戒，施行斋醮多依古法。茅山宗有比较系统的教理和规范化的宗教仪式。 不少道士长于撰述，直至宋元时期。还有杜道坚、张雨以玄理诗文名世。笪蟾光《茅山志·真人诸述经忏道书》收有《上清大洞宝经篇目》百部，《上清二十四高真 玉录》一部，《上清大洞宝录篇目》三十五部，《众真所著经论篇目》六十二部；郑樵《通志·艺文略》著录茅山道书目四十部。该宗著述宏富，为前期诸道派之 冠。
在中国道教史上。茅山宗有着重要地位，它不仅在隋唐时期成为道教的主流，而且对道教理论和修炼方术也有较大贡献，组织制度也较健全。历而它诸符录派合并为正一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符录三宗之一，合并以后，又能以小宗单独承传直至近代。
茅山道士从来都不下 山去做斋醮。这是与茅山在历史上的地位及影响不无关系的。茅山在唐宋江时一直受皇帝恩宏，道士常常为帝王举行国醮。因史上高道辈出。由于这种关系，使茅山 道士身价倍增，当然不同于一道观的道士。另一方面茅山道场受皇帝的恩赐甚多，素有千亩山、万亩田之说，可以说，经济基础也是较雄厚的。由于上述因素，百姓 们自然不能让茅山道士“屈就”下山，所以斋醮活动基本都在观内举行。
所以啊，市面上的能下山做法，什么游走江湖的茅山道士 ，大部分都是骗人的。